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九华山是中国四大佛教名山之一，这里香火鼎盛，每天都有数以万计的参拜者，香火之所以这么旺盛，跟这里供奉的佛下还有很大关系，这里是中国肉身菩萨最多的地方，据说也是最为灵验的寺庙。
肉身菩萨就是圆寂后肉身不腐的菩萨，在这里有几十多尊，现在我们仍然能看见几尊肉身佛，九华山开山祖师肉身佛最为神奇，结构颇为奇特，去到九华山一定要来这里参拜，这才是九华山的重头戏！
先介绍给大家：
海玉，1513出生1623年圆寂，字无瑕，顺天宛平今北京市人。明嘉靖十五年出家于五台山，后遍参名山，曾四上峨眉。万历年间来至九华山，于东崖摩空岭结茅而居，庵名“摘星亭”。无瑕刻苦清修，戒律精严，据说终年与烟霞为伴，不食人间烟火，饥来食野果、黄精、葛根，渴来饮山涧泉水。他用舌血和金粉，费时二十余年，抄写八十一卷《大方广佛华严经》，为后世留下“血经珍宝，至今保存完好。天启三年圆寂，世寿110岁。临终时拈一谒：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见梅。”徒众遵其遗嘱，将遗体勘趺于缸中，三年后启缸，“颜面如生，全身不坏”气于是植信将肉身涂金保护，捐资建塔供奉。后其徒慧广在“摘星亭”旧址之上建庵，俗称“百岁庵”。崇祯三年也就是公元1630年，思宗敕封为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐肉身塔名“莲花宝藏”。海玉肉身虽几经磨难，但因僧徒妥为保护，特别是“文革”期间，山僧惟能、普光、悟广冒着风险将其秘密转移至地下，方逃过被焚烧的劫难。至今，海玉肉身仍供奉在百岁宫内。
隆山，1757年生1841年圆寂。法名洞山，俗姓朱，安徽建平今郎溪县人。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂于清乾隆四十一年也就是1776年出家。出家后行脚至九华山，居人迹罕至的伏虎洞，修头陀苦行，砍柴种菜，自食其力，闲时便诵《法华经》。隆山于伏虎洞苦修二十余年。相传，在诵念《法华经》时，有一条巨癖盘听，隆山拜佛时，巨癖也跟着磕头。消息传出，远近百姓都称其有道行。嘉庆年间，抵园寺住持乏人，庵将倾颓，隆山应当地吴、柯大族及诸寺长老之请，出洞住持。他率众重修殿宇，新塑佛像，弘扬法道，祗园寺焕然一新，香火旺盛，遂成丛林。道光二十一年也就是1841年，84岁的隆山自知时至，嘱附徒众“当严持戒律，毋负其志”。言毕，端坐而逝，弟子将其肉身装金供于寺。咸丰年间，祗园寺遭兵毁，“唯其肉身独存”。肉身于“文革”中被毁。
德风，出生日不详，1882年圆寂。安徽颍州（今阜阳市）人，世家子弟，家道殷实。受祖母影响，自幼信佛。铜陵大通镇是长江边的一个港口，是通往九华山的水路门户，香客游人朝礼九华，经水路必须在此上岸，因而往来商贾云集，香客游人众多。德风出家后至九华山朝拜，路过大通镇时见此情景，便居住此地财神庙中，改名莲花寺，于此接待往来的善男信女和行脚僧，免费供应膳食，给予众人种种方便。他效法地藏，尽量满足众生愿望，人称“大愿僧”。德风曾多次跪拜地藏菩萨，一步一蕴头，直至地藏塔前。清光绪八年，德风圆寂于莲花寺，据说前来吊唁的僧众达万人之多。十年后，当人们打开安放德风肉身的大缸时，据说指甲变长了，头发也生出来了，样子像活着一样。于是给他全身装金，供奉寺里。
圣传，生于1828年，1889年圆寂。字玉忠，俗姓王，安徽桐城人。幼时即喜效法僧侶作佛事，六岁依性源和尚出家本县定安寺。身体魁梧，性格柔和，且善诗文，士夫多乐与之游。十九岁时忽感叹曰：“人生过隙夠耳，徒斤斤于无谓之糟粕，其如生死大事何？”于是“发大心，求受净戒”，寻游至九华山。在山四年，勤奋研读，而“诸经大旨，已略会通”。当时甘露寺虚席，圣传应众僧之请为住持。一年后，自感见闻寡陋，“须遍谒名山，参诸知识，求了己躬大事”。于是，由普陀至天童，阪依长老奇之，命；充任首职。清同治十年也就是公元1871年，复归九华，见山麓林壑幽邃，而由唐代王季舍宅改建的无相寺，“沦为棘榛”。于是在其址结茅以居。经过六年苦心经营，终成巨刹，僧众云集。圣传于此幵坛传戒，三度弟子四百余人。一次，圣传至铜陵大通镇，见往来衲子无息肩之所。查古有大士阁，颓废虽久，但旧址尚存。于是他又在此结茅而居，以接待往来行脚僧人。当时有同乡姚明盛居士，慕名问道，“感沾法益”，便投巨资以提倡。“遅迩闻风乐助”，不到一年，殿宇重建，遂成丛林，额曰“普济寺”。因此处是舟行朝山之要道，故又称大九华山头天门”。圣传念教纲灭裂，禅道晦冥，佛设三学，戒为根基。戒根不固，定慧何依？”于是在普济寺又复开坛传戒，宏宣律学，以期四众有所秉承，不忘佛嘱以戒为师之义。光绪十五年也就是公元1889年腊月二十日，示众曰：吾随幻缘而转，恒以生死未了为念。今衰老，不久人世。佛法以究心实行为要，徒弄唇吻，无济于事，汝辈当自勉之。危坐三日，寂然而逝，世寿六十一，僧腊四十二。到了1999年8月，大通镇兴建水利，在普济寺遗址挖泥取土时，发现清代莲缸一座，内有挪趺而坐的不腐肉身一具，经考证为圣传禅师真身，现仍置于紅内封存，并建塔供奉。
法龙，生于1812年，1909年圆寂。俗姓方，河南人。生来患有腋臭，遭人歧视，也不为家人所容，自幼出家。先至西安、终南山等地，后到四川等地，学有所悟。清咸丰年间至九华山，静坐修禅，数十年不懈。光绪年间，募建翠云庵。宣统元年圆寂，寿至九十七岁，肉身装缸数年后不腐，于是装金供于庵中。肉身于文革中被毁。
常恩，生于1818年，1909年圆寂。俗姓胡，字朗德，龙舒（今安徽舒城）人。约于清道光末年、咸丰初年来至九华山甘露寺。时甘露寺己成十方丛林，香火旺盛，僧人众多。常恩于此烧火、撞钟、管理菜园、巡护山林，升为都监。数十年间，常恩“赤足芒鞋，慈悲忍辱，苦行过人。久之，心地幵通，与人谈吐，语出常情，人多不测”。宣统元年也就是公元1909年十月十五日，预知时至，以香汤沐浴，搭衣礼佛辞行，旋即端坐安详而逝，寿至九十一。装缸三年半，开缸后肉身不腐，于是全身装金供寺中。肉身于“文革”中被毁。
仁义法师 这尊女肉身佛像是仁义师太，本名叫做姜素敏，她是东北沈阳人，生长在一个条件不错的大家庭里面，后来她投奔到了山西的五台山，在当地的寺庙里落发为尼，法号仁义。她出家之后就一边勤于修炼佛法，一边研究医理，后来还去学校学习了中意。直到抗美援朝的时候，她随军去当卫生院，后来才回到了吉林的医院工作。此后她就一直辗转于一些医院、诊所去治病救人。她经常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘。
现存在九华山的肉身菩萨有8尊，这些肉身菩萨生前都是严谨持修，他们的内心无比清净，心无杂念或者任何污染，行为十分高尚，有的生前在深山里苦修，有的在民间行医，他们以各种不同的方式进行修行，日积月累的修行后，有的人就可以露出通神潜能。有人说，正是这种身心的变化，以及高尚的修行，是使得肉身不腐烂的最主要的原因。
